※【黃金策總斷千金賦直解】※
動靜陰陽，反覆遷變
動就是交重之爻，靜就是單拆之爻，交拆之爻屬陰，重單之爻屬陽。若爻是單拆這謂之安靜，安靜的爻沒有變化的道理。若爻是交重，這謂之發動，發動的爻然後有變，故此交交交原是坤卦屬陰，因他動了，就變作單單單，是乾卦屬陽了。
大凡物動就有個變頭，為甚麼交就變了單，重變了拆？該把那個動字當做一個極字的意思解說。
古云：物極則變，器滿則傾。假如天氣熱極，天就作起風雲來，倘風雨大極，就可晴息了。故古註譬以穀舂之成米，以米炊之成飯，若不以穀舂，不以米炊，是不去動他了，到底穀原是穀，米原是米，豈不是不動則不變了？發動之內也有變好亦有變壞，陽極則變陰，陰極則變陽，這個意思就是動靜陰陽反覆遷變了。
雖萬象之紛紜，須一理而融貫
此一節只講得一個理字，那象字當作般字解。理就是中庸之理，卦中刑沖伏合、動靜生尅制化之間，有一個一定不易之理在裡頭，拿這個卦理評到中庸之極至處，雖萬般紛紜論頭，一理可以融貫矣。
夫人有賢不肖之殊，卦有過不及之異，太過者損之斯成，不及者益之則利。
賢不肖之殊，人生之不齊也，過不及之異，卦爻之不齊也。人以中庸之德為至，卦惟中和之象為美德；至中庸則無往而不善，象至中和則無求而不遂。故卦中動靜生剋、合沖空破、旺衰墓絕、現伏等處，就有太過不及的理在焉。
大凡卦理只論得中和之道，假如亂動，要搜獨靜之爻。安靜，要看逢沖之一日。月破，要出破填合。旬空，要出旬值日。動待合，靜待沖。剋處逢生，絕處逢生，沖中逢合，合處逢沖，這些法則就是太過者損之斯成，不及者益之則利。
舊註以用神多現為太過，以用神只一位，不值旺令為無氣，謂不及，其意淺矣！不知卦中無不有太過不及，就是動靜生尅合沖、旬空月破、旺衰墓絕、伏藏出現，個個字可以當他太過，亦可以當他不及，此活潑之中自有妙玄，學者宜加意參之。
生扶拱合，時雨滋苗
生我用爻者謂之生，扶我用爻者謂之，拱我用爻者謂之拱，合我用爻者謂之合。
生者，即金生水類五行相生也。扶者，即亥扶子、丑扶辰、寅扶卯、辰扶未、巳扶午、未扶戌、申扶酉。拱者，即子拱亥、卯拱寅、辰拱丑、午拱巳、未拱辰、酉拱申、戌拱未。合有二合、三合、六合，二合者即子與丑合類。三合即亥卯未合成木局類。六合者，即卦得六合卦也。
此節亦承上文而言，不及者宜益之耳，倘若用神衰弱沖破，得了生扶拱合，就如旱苗得雨，則苗勃然興之矣。倘若卦中忌神衰弱沖破，得了生扶拱合，謂之助桀為虐，其禍愈甚矣！
剋害刑沖，秋霜殺草
尅者，相尅，即金剋木類是也。害者六害，即子害未、丑害午、寅害巳、卯害辰、申害亥、酉害戌是也。刑者，即寅巳申等類是也。沖者，子午相沖等類是也。
此亦承上文而言，倘用神衰弱並無生扶拱合，反見剋害刑沖，故喻之秋霜殺草也。大凡刑沖尅三者，卦中常驗，六害並無應驗，尤當辨焉。
長生帝旺，爭如金谷之園
長生，即火長生于寅類也。帝旺，即火帝旺于午類也。用神遇之，雖衰弱者，亦作有氣論，故以金谷譬焉。
此節論用神長生帝旺在日辰上頭，不言長生帝旺于變爻裡邊，若以變爻遇帝旺而言誤矣！假如午火又化出午火來這是伏吟卦了，有甚麼好處安得以金谷喻之？
大凡用神帝旺于日辰上，主速。長生于日辰上，主遲。蓋長生猶人初生長養以漸，帝旺猶人壯時其力方銳，所以長生遲而帝旺速也。
死墓絕空，乃是泥犂之地
死墓絕，皆從長生數起。空是旬空。死者，亡也，猶人病而死也。墓者，蔽也，猶死而葬于墓也。絕者，厭絕也，猶人死而根本斷絕也。空者，虛也，猶深淵薄冰之處，人不能踐履也。
泥犁，地獄名，言其凶也。這四者與剋害刑沖意思相仿，又引有過不及之意，倘用神無生扶拱合，反遇死墓絕空故以泥犂喻之。
大凡卦中爻象，只講得長生、墓、絕三件向日辰是問，就是變出來的也要看，惟沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、胎、養，不可向變出之爻是問，若化出來的，當以生剋沖合、進退、反吟伏論也。
日辰為六爻之主宰，喜其滅項以安劉
日辰乃卜筮之主，不看日辰，則不知卦中吉凶輕重了。蓋日辰能沖起、沖實、沖散那動空靜旺的爻象，能合、能填月破之爻，衰弱的能扶助幫比，強旺的爻能抑挫制伏，發動的能去制得，伏藏的能去提拔，可以成得事，可以壞得事，故為六爻之主宰也。如忌神妄動、用神休囚，倘得日辰去尅制那忌神，生扶了用神，凡事轉凶為吉，故曰滅項興劉。
月建乃萬卦之提綱，豈可助桀而為虐
月建乃卜筮之綱領，月建亦能救事壞事，故言萬卦之提綱。若是卦中有忌神發動剋傷用神，倘遇月建生扶那忌神，這是助桀為虐了。倘忌神剋用神，如遇月建尅制忌神，生扶那用神，就是救事了。
凡看月建，只論得生剋與日辰相同，大凡月建的禍福，不過司權于月內，不能始終其事。而日辰不論久遠，到底有權的，就是長生、沐浴、冠帶這十二神，與日辰固有干係，與月建上不過只論得月破休囚、旺相生尅。今有人說衰病死墓于月建上不好，長生帝旺於月建上好，種種誤傳，不可信也。
最惡者歲君，宜靜而不宜動
即本年太歲之爻曰歲君，係天子之象，既能最惡，豈不能最善，既宜安靜，豈不宜于發動乎？若是太歲那一爻臨忌神發動，來尅沖世身用象，主厄災不利，一歲之中，屢多駁雜，故曰最惡，故宜安靜。此言歲君若臨忌辰，則宜靜而不宜動也。若是太歲那一爻動來生合世身主象，主際遇頻加，一歲之中，連增喜慶，當言最善，亦宜發動。若用神臨之，其事必侮朝廷，若日動爻沖之，謂之犯上，毋論公私，皆宜謹慎可也。
最重者身位，喜扶而不喜傷
身即月卦身也，陽世還從子月起，陰世還從午月生，其法見啟蒙節要篇內。大抵成卦之後，看卦身現與不現，與月建日動爻有無干涉，則吉凶便知。占事為事體，占人為人身，惟喜生扶拱合，不宜尅害刑沖。凡占卦，以卦身為占事之主，故曰最要也。
世為己，應為人，大宜契合。動為始、變為終，最怕交爭
交重為動，動則陽變為陰、陰變為陽，卦中遇此，當以動爻為事之始，變爻為事之終。發動之爻變剋變沖，謂之交爭，凡世應宜生合用神，怕變剋沖也。
應位遭傷，不利他人之事；世爻受制，豈宜自己之謀
應位者，該當一個用神解說，如占他人，亦各有用神分別。或占交疏之人及無尊卑之人，是應為他人也。倘占父友家主師長輩，這是父母爻為用神是了。子孫之友，這是子孫爻為用神了。妻妾奴婢，這是妻財爻為用神了。那父友、自友及子孫之友，雖是他人，當分別老幼稱呼名分取用，不可一概以應位誤斷。如卜損益自己之事，以世爻為自己也，世若受制，豈宜于自己之謀乎？
世應俱空，人無准實
此節亦引上文而言世應也。但凡謀事，勢必托人，世空則自己不實，應空則他人不實。若世應皆空，彼此皆無准實，謀事無成；或世應空合，謂之虛約而無誠信。如托尊長輩謀事，而得父母爻生合世爻，托之自然有益，倘或應空，總得長輩之力，而那一邊不實，亦難成事也。
內外競發，事必翻騰
競者，沖尅也，發者，發動也，凡占的卦，內外紛紛亂動，亂沖亂擊，是人情不常，必主事情反覆翻騰也。
世或交重，兩目顧瞻於馬首，應如發動，一心似托於猿攀
馬首是瞻，或東或西，猱猿攀木，自心靡定。世以己言，應以人言，書曰：「應動恐他人有變，世動自己遲疑。」皆言其變遷更改不能一其思慮耳。此引上文世應為彼我之意，又引競發有翻騰而言，其事之吉凶，縱不外乎生扶拱合、尅害刑沖、空破間耳。
用神有氣無他故，所作皆成；主象徒存更被傷，凡謀不遂
用神者，如占文書長輩，以父母爻為用神之類是也。主象者，亦即用神也。故字該作病字解，何謂之病？凡用神遇刑沖尅害，就是病了。如卦中用神旺相遇了病，可待去病日期，亦能成事，如旺相而又無刑沖尅害等病，凡謀必從心所欲，無不可成矣！
倘用神衰弱無氣，而又遇月建日辰刑沖尅害，猶如一個天元不足、瘦弱不堪的人，豈可再加之以病乎？故爻弱而又受刑沖尅害者，凡事枉費心力，終無可成之理，蓋用爻雖然出現，別無生助，而卦中又無原神，縱有而值空破壞者，謂之主象徒存。徒存者，徒然出現也，謀事焉能遂意哉。
有傷須救
傷，傷剋用神之神也。救，救護用神之神也。如申金是用神，而被午火發動來尅，則申爻有傷矣。若得日辰是子，或動爻是子，子去沖尅午火，或亥日亥爻制伏午火，則午炎有制，而申金豈非有救乎？
倘月建沖尅用神，得日辰去生合用神，又或日辰去尅用神，卦中動出一爻生他，這便是有傷得救了。凡遇有傷得救，每事先難後易，先凶後吉，用神得救，仍為有用耳。
無故勿空
故者，謂受傷的意思。勿字，該當他「不」字解說。大凡旬空之爻安靜，又遇月建日辰尅制，這是有過之空了，即使出旬值日，亦不能為吉為凶，這樣旬空到底無用之空矣。
若旬空之爻發動，或得月建日辰生扶拱合他，或日辰沖起他，或動爻生合他，這是無故之空，待其出旬值日得令之時，仍復能事，故曰無故之空爻勿以為空也，雖值旬空，而沒有受月建日辰尅傷的，不可當他真空。又如用神化回頭尅，又見會局來尅，來尅太過，豈不是無救了。若是日月不傷他，用神一空則不受其尅，亦稱無故矣。
吉有避凶之說，亦近乎無故之理，舊註誤以無傷尅之爻不可空，日月二建尅他又宜空，大失先天之妙旨，又失是篇之文理矣。
空逢沖而有用
凡遇卦爻旬空，今人不拘吉凶，概以無用斷之，殊不知見日辰沖，亦有可用之處，蓋沖則必動，動則不空，所以空逢沖而有用也。
合遭破以無功
此節獨言合處逢沖。蓋卦爻逢合，如同心協力，事必克濟，凡謀望欲成事者得之，則無不遂矣。倘合處遇沖刑破尅，惟恐奸詐小人兩邊破說，必生疑惑猜忌之心。如寅與亥合本相和合，若見申日或遇申爻動來沖尅寅木，則害了亥水矣，故曰合遭破以無功。
合者，成也，和好之意，破者，散也，沖開之意。凡欲成事而得合處逢沖之卦者，事必臨成見散，凡欲散之事而得合處逢沖之卦者，必遂意也，沖中逢合者，反是。
自空化空，必成凶咎
自空者，用爻值旬空也。化空者，亦言用爻化值旬空也。凶咎言不能成事。此節亦引上文謀望之事而言，凡謀望無不欲成事，倘用爻空，或用爻動化空，則動有更變，空有疑惑，事必無成，故曰凶咎也。
刑合剋合，終見乖淫
合者，和合也，凡占見之，無不吉利。然人不知合中有刑有尅，合而有尅，終見不和，合而有刑，終見乖戾。且如用未字為財爻，午字為福爻，午與未合，然午帶自刑，名為刑合。又如子字為財爻，采與丑合，丑土能尅子水，謂之尅合。如占妻妾，始和終背，諸事終乖戾也。
動值合而絆住
大凡動爻不遇合，然後為動，若有合則絆住而不能動矣，不能動則不能生物尅物矣。如日辰合之，須待沖其本爻日至，可應事之吉凶，如旁爻動來合之，須待沖那旁爻之日至，可應事之吉凶矣。假如用丑土財而子日合之，待未日應事，子爻合之，待午日應事。又如子孫爻動而被日辰合住，則不能生財，待沖動子孫期至方有財也，餘倣此。
靜得衝而暗興
大凡不發動的爻，不可便言安靜，若被日辰沖之，則雖靜亦動，謂之暗動。猶如人臥而被人呼喚，即不能安然而睡。即是卦中發動的爻，也能沖得安靜的爻，且爻遇暗動者，猶人在私下作事也，暗動之爻生扶我，定叨私下一人幫襯，倘或尅害我，定被一人在私下謀損，其理深微，應事在于合日。
入墓難剋，帶旺匪空
入墓難尅者，言動爻入墓不能去尅他爻也。又言他爻入墓不受動爻所尅也。假如寅木發，木去尅土，倘遇未日占卦，那木入墓于未日，或化出是未，是入墓于未爻世，則不能去尅土矣。又如寅動尅土，而土爻遇辰日，則入墓于辰日，或化辰爻入墓于變爻，皆不受寅木之尅，故曰入墓難尅。
旺相者，即如春令木旺火相，夏令火旺土相，秋令金旺水相，冬令水旺木相，四季之月土旺金相。古謂當生者旺，所生者相是也。此爻空亡，不作空論，又云旺相之爻過一旬仍有用，故曰匪空。
有助有扶，衰弱休囚亦吉
此節獨指用神而言也。且如春天占卦，用爻屬土，是衰弱休囚，本為不美，倘得日辰動爻生扶拱合，雖則無氣，不作弱論，譬如貧賤之人而得貴人提拔也。忌神倘無氣，則不宜扶助也。
貪生貪合，刑沖剋害皆忘
此節亦指用神而言也。倘用神遇刑沖尅害，皆非美兆，若得旁有生爻合爻，則彼貪生貪合，自不為患矣，故曰忘沖、忘尅。假如用神是巳，卦中動出庚字來，寅本刑巳，但寅木能生巳火，故巳火貪其生而忘其刑也。
又如卦中動出亥字來沖尅巳火，又得動出卯字來，則亥水貪生于卯而尅于巳也，如寅字動，則亥水貪合于寅而忘沖于巳也，此乃貪生忘尅、忘沖、忘刑之例，餘皆傲此推詳可也。
別衰旺以明剋合、辨動靜以定刑沖
此節分別衰旺動靜生尅制化陰陽之理，若獨別衰旺，不辨動靜，則繆于所用矣！如旺爻本能尅得衰爻，若安靜，縱旺而不能去尅衰爻了。衰爻本不能去尅旺爻，若發動了，就尅得旺爻了。
蓋動猶人之起，靜猶人之伏，雖則旺相，不一時目下旺，雖則衰弱，亦不過目下一時衰，俟旺者退氣，衰者得扶，而衰爻可尅旺爻矣。如旺爻動尅衰爻，而無日辰救護者，立時受其尅也，惟是日辰能沖尅得動靜之爻，即如動爻生尅不得那日辰，若是月建載在卦中，那動爻也得尅得他了，如此則衰旺動靜之理明矣！
併不併、衝不衝、因多字眼
併者，謂卦中之爻日辰臨之也。沖者，謂卦中之爻日辰沖之也。不字言所併之爻不能併，所沖之爻不能沖也。
何謂不能併？假如子日占卦，卦中見有子爻作用神，日辰併之，倘子爻衰弱，有日辰併之，便作旺論，然亦不可子爻化墓化絕化尅，此謂日辰變壞，不能謂善于爻，而凶反見于本日也，故曰併不能併也。
何謂不能沖？又如子日占卦，卦中見有午字作用神，日辰沖之，如子爻在卦中動來沖尅午爻，若得子爻化墓化絕化尅，此謂日辰化壞，不能為害于午，而其吉反見于本日也，故曰沖不能沖也。此二者皆因子日占卦，卦中多這個子爻變壞了，所以如此，餘如此例。
刑非刑、合非合、為少支神
刑，三刑也。合，合局也。如寅巳申為三刑、丑戌未為三刑、子卯為二刑、辰午酉亥為自刑。假如卦中有寅巳二字而無申，有寅申二字而無巳，有巳申二字而無寅，為少一字而成刑也。如亥卯未為三合、申子辰為三合、巳酉丑為為三合、寅午戌為三合，假如有亥卯而無未、有未卯而無亥、有亥未而無卯，為少一字而不成合也。
三刑三合之法，必須見全，有兩爻動，則刑合得一爻起，如一爻動，則刑合不得兩爻起了。如卦中刑合縱見全，倘俱安靜，便不成刑合了，如此占驗就明白曉暢矣。
爻遇令星、物難我害
令星者，月建之辰也。物者，指卦中動爻而言。倘用神是月建之辰，而月健仍健旺得星也，即使動爻來傷，何足懼哉？故曰物難為我之害也。
伏居空地、事與心違
伏者，伏神也，六爻之內無缺用神，當查本宮首卦用神為伏，卦上六爻為飛，飛為顯、伏為隱。若六爻之中並無用神，而伏神又值旬空，倘無提拔者，謀事決難成就，故曰事與心違
例：占家宅吉凶（寅年占）（占卜人將二間房子後面打通，前面留二個門，之後不久即在浴室跌倒，所以來占這個房子好不好）
以陽宅來論，房子蓋好後再修改，主開刀。有二個門，家裏主不和、口舌是非
伏無提拔終徒爾，飛不推開亦枉然
亦引上文之意。伏者，言用神不現而隱伏于下也，如無日月動爻生扶拱合，謂之伏無提挈。飛者，是用神所伏之上顯露神也。推者，沖也，言沖開飛神使伏神可出也。
空下伏神、易於引拔
言伏神在旬空飛爻之下，蓋本爻既空，猶無攔絆，則伏神得引拔而出也。引者是拱、扶、併之神，拔者亦生扶拱合、沖飛引伏之意。
制中弱主難以維持
制者，言月建日辰制尅也。弱主者，指衰弱之爻也。如用神衰弱而又被日月二建制尅，縱得動爻生之，亦不濟事。
蓋衰弱之爻再遇月建日辰尅者，如枯枝朽樹，縱有如膏之雨，難以望其生長新根。此指用神出現而言也，如伏神如是，縱遇併引亦無用矣！
日傷爻，真罹其禍；爻傷日，徒受其名。
日辰為六爻主宰，總其事者也，六爻為日辰臣屬，分治其事也。是以日辰能刑沖尅害得卦爻，卦爻不能刑沖尅害於日辰也。月建與卦爻亦然。
墓中人，不沖不發。
大抵用爻入墓，則多阻滯，諸事費力難成，須待日辰動爻沖之，或沖尅其墓爻，方有用也。古書云：沖空則起，破墓則開。
身上鬼，不去不安。
身借用而言世也，但凡官鬼持世爻上，如自己若非職役之人，以官鬼為憂疑阻滯之神，須得日辰動爻沖尅去之，方可安然無慮矣，或忌神臨于世上亦然。但不可尅之太過，恐我亦傷。先聖曰：人而不仁，病之已甚亂也，惟貴得其中和耳。
德入卦，而無謀不遂。忌臨身，而多阻無成。
德，合也。和合中自有恩情德義，故凡謀為，用神動來合世，或用神化得生合，或日辰臨用合世，或日辰生合用爻，皆德入卦中，而無謀不遂矣。但合處見沖，恐有更變，倘忌神如是，則是多阻而無成矣！
卦遇凶星、避之則吉
凶星即是忌神，凡用爻被月建日辰傷尅，不論空伏，始終受制，無處可避，如無月日傷尅，獨遇卦爻中忌神發動來傷，若用爻值旬空伏藏，不受其尅，謂之避，待沖尅忌神之日，其凶可自散矣。如用爻出現不空便受其毒，難免其傷也，故曰避之則吉。
爻逢忌殺，敵之無傷。
爻者，用爻也，如求財，以財爻為用之類是也。敵，救護之意。譬如求財，卦中財爻屬木，倘有金爻動來尅財凶也。或得火爻發動尅金，則金爻自治不暇，焉能尅木？木爻無患矣！故曰敵之無傷。
主象休囚，怕見刑沖剋害；用爻變動，忌遭死墓絕空。
主象亦言用神也，如值休囚，已不能為事矣，豈可再見刑尅？如用神發動，猶人勇往直前，豈可自化墓絕？
用化用，有用無用，空化空，雖空不空。
用神化用神，有有用之用神，有無用之用神。有用者，用神化進神；無用者，用神化退神并伏吟卦也，故以有用無用分別之。空爻安靜則不能化空，爻發動則能化，既發動，動不為空也，化出之空亦因動而化。凡動爻值空，或動爻變空，皆不作真多，論出旬有用矣！
養主狐疑、墓多暗昧；化病兮損傷，化胎兮勾連。
長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養，此十二神，卦中惟是長生、墓、絕三件，卦卦須看，爻爻要查，其餘沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、胎、養各神，俱另有生尅沖合、進神退神、伏吟反吟論，不可執疑于：養主狐疑、病主傷損、胎主勾連，十八論內已明論之，學者宜自詳辨。
凶化長生，熾而未散。
用爻化入長生者吉，如凶神化入長生者，則其禍根始萌，日漸增長也，必待墓絕日始鋤其勢。
吉連沐浴、敗而不成
沐浴其名敗神，又稱沐浴煞，乃無廉無恥之神，其性淫敗。然而有輕重別，即如金敗于酉，敗中兼洩氣。火敗于卯，敗中兼生。
惟占婚姻最宜忌之，倘夫擇妻姻，得財爻而化沐浴兼生者，必敗門風，兼尅者因姦殺身。即如諸占，倘世爻化之生者，因色壞名；尅者，因姦喪生；有救者，險裡逃生。故曰吉神不可化沐浴也。
戒回頭之剋我，勿反德以扶人。
回頭尅，乃用神自化忌神，如火爻化水之類是也，諸占世爻、身爻、用爻遇之不吉也。
凡用神動出生合世爻，是有情于我，謀為易成也；或用神發動，不來生合世身，而反生合應爻及旁爻者，皆謂反德扶人，凡占遇之，所求不易，是損己利人之象也。
惡曜孤寒，怕日辰之併起。
惡曜，指忌神言也。孤，孤獨無生扶拱合也。寒，衰弱無氣也。凡占遇忌神孤寒，則永無損害我矣。惟怕日辰併起而孤寒得勢，終不免其損害，如值月真可畏也。
用爻重疊，喜墓庫之收藏。
如卦中用爻重疊太過，最喜用神之墓持臨身世，謂之歸我收藏也。
事阻隔兮間發，心退悔兮世空。
間爻者，世應當中兩爻是也。蓋此二爻居世應之中，隔彼此之路，動則有人阻隔。要知何等人阻，以五類推之，如父母動，即尊長之輩是也。
凡世爻旬空，其人心怠意懶，不能勇往精進以成其事，故曰心退悔兮世空。
卦爻發動，須看交重；動變比和，當明進退。
凡卦發動之爻須看交重，交主未來，重主已往。如占逃亡，見父母并朱雀發動，若爻是交，當天有人來報信。如值重爻，則信已先知。他傲此。
動變比和，指言進退二神也，如寅木化卯是進神，卯變寅是退神，十八論內詳明，進主上前，退主退後。
煞生身莫將吉斷，用剋世勿作凶看，蓋生中有刑害之兩防，而合處有剋傷之一慮。
煞者，忌神也；生者，生合也；身者，如自占以世而言也。如卦中忌神發動，則有傷于用神矣，即使生合我有何益哉？況乎生合之中有刑有害有尅，如忌神生世兼有刑尅者，不但謀事無成、所求不得，恐因謀而致咎。
即如一人鄉試，于辰月癸酉日卜得節之坎卦，世爻巳火化寅木忌神，生中帶刑，又卯木忌神暗動生世，後至臨場病出，此是忌生身也，生中帶刑也。害者相同，尅者猶重。
又如用神動來尅世，謂之物來尋我，凡謀易就，勿因尅我當做凶看。得用神尅世本是吉也，不宜又去生合應爻，謂之厚于彼而薄于我，則雖用神尅世，亦作凶看，不可不知也。
刑害不宜臨用，死絕豈可持身。
凡用神身世遇日辰相刑，必主不利，占事不成、占物不好、占病沈重、占人有病、占婦不貞、占文卷必破綻、占訟有刑害，爻不過壞事，大概相仿，化者亦然，須推衰旺生尅分其輕重詳之。死絕于日辰之爻，臨持世身用神者，諸占不利，變動化入者然，然有絕處逢生之辨，學者宜知。
動逢衝而事散
蓋，沖之一爻，不可一例推之。如旬空安靜之爻逢沖，曰起；旬空發動之爻逢沖，曰實；安靜不空之爻逢沖，曰暗動；發動不空之爻逢沖，曰散，又曰沖脫。凡動而逢沖散脫者，吉不成吉，凶不能凶也。
絕逢生而事成
大凡用神臨于絕地，不可執定絕于日辰論之，用神化絕皆是也，倘遇生扶，乃凶中有救，大吉之兆，名曰絕處逢生。
如逢合住，須衝破以成功。
卦中用神忌神遇日辰合，或自化合，或有動爻來合，不拘吉凶，皆不見效，須待沖破日期可，應事之吉凶。假如用爻動來生事，凡事易成，若遇合住，則又阻滯，須待沖之日事始有成，此下皆斷日期之法也。
若遇休囚，必生旺而成事
斷日期之法，不可執一，當以活法之，庶無差誤。如用爻合住，因以沖之日期斷矣；或用爻休囚，必生旺之期能成其事，故無氣當以旺相月日斷之。如用爻旺相不動，則以沖動月日斷之；如用爻有氣發動，則以合日斷之；或有氣動合日辰，或日辰臨之動，或日辰臨之動來生合世身，即以本日斷之。
若用爻受制，則以制煞日月斷之。若用爻得時旺動，而又遇生扶者，此為太旺，當以墓庫月日斷之。若用爻無氣發動而遇生扶，即以生扶日月斷之。若用爻入墓，當以沖墓沖用月日斷之。
若用爻旬空安靜，即以出旬逢沖之日斷之；若用爻旬空發動，即以出旬值日斷之。若用爻發動，旬空被合，即以出旬沖日斷之。若用空旬空，安靜被沖，即以出旬合日斷之。若用爻旬空發動逢之，謂之沖實，即以本日斷之。以上斷法，撮其大要，其中至妙之理，學者自當融通活變，分其輕重，別其用忌，斷無差矣。
速則動而剋世，緩則靜而生身
此亦斷日辰之法也，如占來人，定其遲速。若用神動而尅世，來期甚速，如動而生世則遲，如靜而生世則又遲矣。更宜以衰旺動靜推驗，則萬無一錯，如衰神發動尅世，比旺動來尅者則又緩矣。餘倣此。
父亡而事無頭緒，福隱而事不稱情。
此一節指言公事當看文書者，即父母爻也。凡私事須看福德，福德者，即子孫爻也。凡占功名、公間公事，以父母爻為頭媎，當首賴文書決尊官鬼。如文書爻空亡，恐事未的確，故曰父亡而事無頭緒。
凡占私事，以子孫爻為解憂喜悅之神，又為財之本源，豈可伏而不現，故曰福隱而事不稱情也。
鬼雖禍災，伏猶無氣。
官鬼一爻雖言其禍災之神煞，六爻之內亦不可無，宜出現安靜，不宜藏伏，藏伏了謂之卦中無氣，況那官爻諸占皆有可賴之處，故此要他。即如占名，以官爻為用；占文書，以官爻為原神；占訟，以官爻為官；占病，以官爻為病；占盜賊，以官爻為盜賊；占怪異，以官爻為怪異；占財如無官爻，恐兄弟當權，不無損耗。
子雖福德，多反無功。
多，多現反受尅，惟占名以子孫為惡煞，除此皆以子孫之爻為福德神也。占藥，以子孫之爻為用神，若卦中多現，必用藥雜亂，服之無功；如占求財，遇子孫爻受傷，不惟無利，恐反致虧本。
究父母推為體統，論官鬼斷作為禍殃。財乃祿神，子為福德，兄弟交重，必至謀為多阻滯。
此雖概言五類之大略，然亦有分別用之。假如占終身，以父母爻論其出身，如臨貴人有煞，是宦家之後，如臨刑害無氣，乃貧賦之兒。如占禍殃，當推官鬼附臨何獸，或值玄武即盜賊之殃。財乃人之食祿神，子孫可解憂尅鬼，故曰福德。兄弟為同輩劫財，動則尅神爭奪，故曰凡謀多阻滯也。
卦身重疊，須知事體兩交關
卦身，即月卦身也。其法：陽世還從子月起，陰世還從午月生。啟蒙節要論明矣，凡卦身之爻，為所占事之體也，若六爻中有兩爻出現，必是鴛鴦求事，或事于兩處。若帶兄帶，必與人同謀；兄弟尅世或臨官鬼發動，必有人爭謀其事也。卦中不出現，事未有定局，出現生世、持世、合世、其事已定，宜出現不宜動，動則須防有變，如變壞則事變壞矣。
若持世，知此事自可掌握；若臨應，知此事權柄在他；或動他爻變出者，則知此人亦屬其事。如子孫為僧道、子姪輩類，或伏于何爻之下，亦依此類推詳。如六爻飛變伏，皆無卦身，其事根由未的，空亡墓絕，諸事難成。
大抵卦身當作事體看，不可誤作人身，若占人相貌美惡，以卦身看可知矣！凡遇身尅世，則事尋我吉，世尅身則凶，若得身爻生合世爻，更吉。
虎興而遇吉神不害其為吉；龍動而逢凶曜，難掩其為凶。玄武主盜賊之事，亦必官爻；朱雀本口舌之神，然須兄弟。疾病大宜天喜，若臨凶煞必生悲。出行最怕往亡，如係吉神終獲利。是故吉凶神煞之多端，何如生剋制化之一理。
大抵卜易，當執定五行六親，不可雜以神煞亂斷。蓋古書神煞，至東房先生作易，亂留吉凶星曜以迷惑後學，如天喜往亡大煞大白虎大玄之類，皆是今人宗之，無不敬信，然神煞太多，豈能辨用乎？
以六獸而言，其法莫不以青龍為吉，以白虎為凶，見朱雀以為口舌，見玄武以為盜賊，不分臨持用神、原神、忌神、仇神，概以六獸斷之，大失先天之妙旨。
何則白虎動固凶也，若臨所喜之爻，生扶拱合于世身，則何損于吾？故曰凶不害其為吉。青龍動固吉也，若臨所忌之爻，刑沖尅害乎用神，則何益于事？故雖吉而難掩其為凶。朱雀雖主口舌，然非兄弟併臨，則不能成口舌也。玄武雖主盜賊，若非官爻併臨，則不能稱盜賊也。蓋六獸之權，依于五行六親生尅故也。
又如天喜吉星也，占病遇之，雖大象凶惡，竟不以死斷，因天喜故也。若臨忌神，我必以為悲而不以為喜。往亡，凶煞也，出行遇之，雖大象吉利，竟斷其凶，因死之故也，若臨所喜之爻，動來生扶、拱合世身用爻者，吾必以為利而不以為害。蓋神煞之權輕，而五行之權重故也。
由是觀之，遇吉則吉，遇凶則凶，係于此而不係于彼，有驗于理而不煞于煞，何必徒取幻妄之說哉？不然吾見其紛紛繁劇，適足以害其理而亂人心，豈能一一中節耶？蓋神煞無憑，徒為斷易之多歧，而不若生尅制化之一理為妥，能明其理，則圓神活變，自有條理而不惑矣！
六親本也，六獸末也，至于天喜、往亡、天醫、喪車等吉神煞凶，末中之至末也，欲用之者惟六獸可也。必當急于本而緣其末，然六獸但可推其性情形狀，至于吉凶得失，當專以六親生尅為主，學能如此，則本末兼該，斯不失其妙理而一以貫之矣！
鳴呼！卜易者，知前則易。
世人卜易，皆泥古法，能變通鮮矣，故月龍虎推其悲喜，水火斷其雨晴，空亡便以凶看，用破皆言無用，身位定為人身，應爻概稱代占，凡此之類，難以枚舉。劉伯溫先生作是書，取理之長，捨義之短，闡古之幽，正今之失，凡世之執迷于前者，亦莫不為條解。有志是術者，苟能究明前說，自知通變之道矣！其于易也何有？
求占者，鑒後則靈。
推占者，固當通變，而求占者亦不可不知求卜之道也，後誠心是也。
筮必誠心。
聖人作易，幽易神明，以其道合乾坤故也，故凡卜易，必須真誠敬謹，專心求之，則吉凶禍福，自無不驗。今人求卜，多有科頭跣足、短衫露體，甚至有不焚香、不洗手者，更有富貴自驕，差家人代卜，或煩親友代卜，孰不知自雖發心，而代者未必心虔，忽略如此而欲求神明之感格者，未之有也，可不慎歟！
何妨子日。
陰陽歷書中有子日不問卜之說，故今人多忌此日。劉國師謂吉凶之應，皆感于神明，神明無往不在，無時不格，能格其神，自無不驗矣。故凡卜易，惟在人之誠不誠，不在日之子不子也。
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